MAJELIS BAHTSUL MASAIL ALUMNI DAN SANTRI

D:\MABHAS\Mabhas.jpg

 

 

 

 

 

 

HASIL BAHTSUL MASAIL ALUMNI DAN SANTRI (MABHAS)

 

 

  • Bagaimanakah batasan seorang anak sudah bisa dihukumi sah menjadi ma’mum?

 

Jawaban: Tamyis.

 

Referensi:

 

حاشية الباجوري على ابن قاسم الغزى (ج: ١ /ص: ١٩٦)

يجوز اقتداء البالغ بالمراهق لكن البالغ أول للإجماع على صحة الإقتداء به والمراد بالمراهق هنا الصبى المميز.

 

فتاوى الشبكة الإسلامية (ج: ١١ /ص: ١٠٣٨٦) 

أما إن كانت لم تبلغ فقد اختلف في ذلك العلماء فذهب الحنفية والشافعية وفي رواية عن أحمد إلى أنه تنعقد الجماعة بها ما دامت مميزة وتحصل فضيلة الجماعة وذهب الإمام مالك وأحمد في الرواية الأخرى إلى أنه لا تحصل فضيلة الجماعة باقتداء الصبي في الفرض والراجح الأول قال الإمام النووي إذا صلى الرجل في بيته برفيقه أو زوجته أو ولده حاز فضيلة الجماعة انتهى.

(MABHAS PERTAMA) 18 Maret 2017/ 20 Jumadil Akhir 1438

 

  • Dalam suatu Sholat Jama’ah, ketika pososi sujud imamnya batal, lalu ia mundur. Bagaimana tindakan yang benar yang harus dilakukan bagi ma’mum yang akan maju untuk menggantikan imam?

 

Jawaban: Tindakannya ya mengganti imam secara langsung dengan mengeraskan bacaan takbir dan disunnahkan maju.

 

Referensi:

بغية المسترشدين (ص. ٨٥)

(مسألة) حاصل مسألة الاستخلاف كما أوضحها الشيخ محمد بن صالح الريس في القول الكافي أنه إذا خرج الإمام عن الإمامة بنحو تأخره عن المأمومين أو عن الصلاة بنحو حدث ولو عمدا فاستخلف هو أو المأمومون أو بعضهم صالحا للإمامة أو تقدم الصالح بنفسه جاز تارة بل وجب وامتنع أخرى ولا يشترط أن يكون الخليفة محاذيا للإمام ولا أن يتقدم على المأمومين بل يندب ذلك.

 

الـموسوعة الفقهية الكويتية (ج: ٣ /ص: ٢٥٣)

كَيْفِيَّةُ الاِسْتِخْلاَفِ:

وَإِذَا حَصَلَ لِلإْمَامِ سَبَبُ الاِسْتِخْلاَفِ فِي رُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ فَإِنَّهُ يَسْتَخْلِفُ كَمَا يَسْتَخْلِفُ فِي الْقِيَامِ وَغَيْرِهِ وَيَرْفَعُ بِهِمْ مِنَ السُّجُودِ الْخَلِيفَةُ بِالتَّكْبِيرِ وَيَرْفَعُ الْإِمَامُ رَأْسَهُ بِلاَ تَكْبِيرٍ لِئَلاَّ يَقْتَدُوا بِهِ وَلاَ تَبْطُل صَلاَةُ الْمَأْمُومِينَ إِنْ رَفَعُوا رُءُوسَهُمْ بِرَفْعِهِ، وَقِيْلَ تَبْطُلُ صَلاَتُهُمْ. 

(MABHAS KE-2) 22 April  2017/ 26 Rojab 1438

 

  • Apakah memperbincangkan kejelekan seseorang yang ada di televise termasuk katagori ghibah (ngrasani)? Jika iya, bagaimana caranya meminta maaf, padahal orang yang ngrasani jauh dengan orang yang dirasani? 

 

Jawaban: Ya, termasuk ghibah (ngrasani). Sayogyanya bagi yang ngrasani memperbanyak istighfar untuknya, berdo’a dan memperbanyak amal baik.

 

Referensi:

مراقاة صعود التصديق للشيخ محمد نواوى (ص: ٦٨)  

الغيبة ذكر مساوئ الإنسان في غيبته وهي فيه وإن لم تكن فيه فهي بهتان وإن واجهه فهو شتم.

 

الأذكار للنووي ت الأرنؤوط (ص: ٣٤٦)

فإن كان صاحب الغيبة ميّتا أو غائبا فقد تعذّر تحصيل البراءة منها لكن قال العلماء ينبغي أن يكثر

من الاستغفار له والدعاء ويكثر من الحسنات.

(MABHAS KE-3) 05 Agustus  2017/ 13 Dzulqodah 1438

 

 

  • Deskripsi:

Perkembangan teknologi sekarang ini telah banyak menunjukan kemajuan yang luar biasa, salah satunya telah diciptakan al-Qur’an dalam bentuk software/ aplikasi  yang dapat diakses dengan HP. Hal ini begitu disambut baik oleh banyak orang.

 

Pertanyaan: 

  • Apakah aplikasi Al-Qur’an seperti yang terdapat di dalam HP itu masuk katagori mushaf?

  • Bagaimana hukum menyentuh HP yang di dalamnya terdapat aplikasi al-Qur’annya dalam keadaan hadas kecil ataupun hadas besar?

 

 

 

Jawaban :

  • Aplikasi al-Qur’an seperti yang terdapat di dalam HP itu bukan merupakan mushaf, karena Mushaf itu sendiri adalah nama untuk suatu tulisan yang di dalamnya terdapat kalamullah, dan juga benda-benda yang ditulisi al-Qur’an itu dengan tujuan untuk belajar (qosduddirosah).

Tulisan al-Qur’an  yang tampak di HP juga tidak seperti tulisan dalam mushhaf, tulisan tersebut adalah getaran listrik atau pancaran sinar yang bisa nampak dan bisa hilang serta bukan merupakan huruf yang tetap.

  • HP yang terdapat al-Qur’an di dalamnya,  baik yang tampak sebagai tulisan atau berupa audio tidak dihukumi sebagai mushhaf. Oleh karena itu boleh memegangnya dalam keadaan hadats dan juga boleh membawanya ke dalam toilet. Lebih dari itu, dalam HP juga terdapat banyak program atau data selain Al-Qur’an.

Referensi:

حاشية الجمل، ج: ١ ص: ٢٤٦

وسيأتي قوله (وحمل المصحف) وهو اسم للمكتوب فيه كلام الله تعالى بين الدفتين كما في الحديث والمراد به ما يسمى مصحفا عرفا ولو قليلا كحزب ولا عبرة فيه بقصد غير الدراسة. 

 

بهاية الزين، ص: ٣٢

المراد بالمصحف كل ما كتب فيه شيء من القران بقصد الدراسة كلوح أو عمود، أو جدار كتب عليه شيء من القران للدراسة

 

حاشية البجيرمى على الخطيب، ج: ١٠ ص: ٤٧٩

وَضَابِطُ الْمَكْتُوبِ عَلَيْهِ كُلُّ مَا يَثْبُتُ عَلَيْهِ الْخَطُّ كَرَقٍّ وَثَوْبٍ سَوَاءٌ كَتَبَ بِحِبْرٍ وَنَحْوِهِ أَوْ نَقَرَ صُوَرَ الْأَحْرُفِ فِي حَجَرٍ أَوْ خَشَبٍ أَوْ خَطَّهَا عَلَى الْأَرْضِ فَلَوْ رَسَمَ صُورَتَهَا فِي هَوَاءٍ أَوْ مَاءٍ فَلَيْسَ كِتَابَةً فِي الْمَذْهَبِ كَمَا قَالَهُ الزِّيَادِيُّ

 

موقع الاسلام (Sual wal Jawab hal. 53)

ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺠَﻮَﺍﻻَﺕُ ﺍﻟﺘِﻲْ ﻭُﺿِﻊَ ﻓِﻴْﻬَﺎ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥُ ﻛِﺘَﺎﺑَﺔً ﺃَﻭْ ﺗَﺴْﺠِﻴْﻼً، ﻻَ ﺗَﺄْﺧُﺬُ ﺣُﻜْﻢَ ﺍﻟْﻤُﺼْﺤَﻒِ، ﻓَﻴَﺠُﻮْﺯُ ﻟِﻤَﺴِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻃَﻬَﺎﺭَﺓٍ، ﻭَﻳَﺠُﻮْﺯُ ﺩُﺧُﻮْﻝُ الْخَلَاءَ ﺑِﻬَﺎ، ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻷَِﻥَّ ﻛِﺘَﺎﺑَﺔَ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻮَﺍﻝِ ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻜِﺘَﺎﺑَﺘِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤُﺼَﺎﺣِﻒِ، ﻓَﻬِﻲَ 

ﺫَﺑْﺬَبَاﺕُ ﺗَﻌْﺮُﺽُ ﺛُﻢَّ ﺗَﺰُﻭﻝُ ﻭَﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺣُﺮُﻭﻓًﺎ ﺛَﺎﺑِﺘَﺔٌ، ﻭَﺍﻟﺠَﻮَﺍﻝُ ﻣُﺸْﺘَﻤِﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ

(MABHAS KE-4) 10 September 2017/ 19 Dzulhijjah 1438

 

  • Deskripsi: 

TKI yang hidup di negara yang mayoritas warganya non muslim, masjid/ mushola kebanyakan diramaikan oleh TKI/ pekerja asing.

Pertanyaan: 

  • Apakah TKI wajib mendatangi sholat Jumat?

  • Apakah sah sholat jumatnya jika mayoritas jama’ahnya TKI?

Jawaban:

  • TKI wajib mendatangi shalat jumat apabila TKI tersebut berada pada tempat terdengar adzannya jumat dari daerah yang mendirikan shalat jumat.

 

Referensi:

بلغ الطلاب للشيخ طيفور على وفى امدورى ص: ١٧١-١٧٠

(مَسْأَلَةُ) اَقَامَ عَمَالٌ بِبَلَدَةٍ غَيْرِ اَوْطِنِهِمْ وَهُمْ اَرْبَعُوْنَ فَأَكثَرَ فَصَلُوْا الْجُمْعَةُ فِى مَقَرِ عَمَلِهِمْ وَبِقُرْبِهِمْ مَسْجِدٌ تُقَامُ بِهِ الْجُمْعَةُ وَهُمْ يَسْمَعُوْنَ النِّدَاءَ مِنْهَا لَمْ تَصِحَ جُمَعَتُهُمْ تَبَعًا لَهُمْ لَا اِستِقْلَالًا. لِاًنَّ هَذَا شأْنُ الْمُقِيْمِيْنَ وَبِالْجُملَةِ فَإِنَّ كُلَ شَحْصٍ فِى اَيِ مَكَانٍ لَابُدَ اَنْ يَكُوْنَ اَحَد اَقْسَامٍ ثَلَاثَةٍ مُستَوْطِنٍ وَهُم مَنْ لَا يَنْوِى الرُجُوْعُ عَن الْبَلْدَةِ الَّتِى هُوَ بِهَا فَتَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمْعَةُ تَتَنْعَقِدُ بِهِ وَلَا تَصِحُ مِنْهُ الظُهْرُ مَا دَامَتِ الْجُمْعَةُ تُمْكِنُهُ وَ مُقِيْمٍ وَ هُوَمَنْ  يَنْوِى اَقْامَةً مُؤَثَرَةً اَربَعَةَ اَيَامٍ فَأَكْثَرَ وَيَقْصِدُ  الرُجُوْعُ اِلى وَطَنِهِ وَلَوْ بَعْدَ سِنِيْنَ فَتَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمْعَةُمَعَ اَهْلِهَا اِن كَانَ يَبْلُغُهُ نِدَاؤُهُ وَ لَا تَنْعَقِدُ بِهِ وَتَصِحُ مِنْهُ تَبْعًا لَا اِسْتِقْلَالًا وَ مُسَافِرُ وَهُوَ  مَنْ لَا يَنْوِى اَقْامَةً مُؤَثَرَةً فَلَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمْعَةُ وَ لَا تَنْعَقِدُ بِهِ وَتَصِحُ مِنْهُ وَتَغْنِيْهِ عَنِ الطُّهْرِ

 

المجموع   شرح   المهذب (ج: ٤/ ص:٤٨٦) 

قال المصنف رحمه الله ولا تجب علي المقيم في موضع لا يسمع النداء من البلد الذى تقام فيها الجمعة أو القرية التى تقام فيها الجمعة لما روى عبد الله بن عمرو إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " الجمعة على من سمع النداء " والاعتبار في سماع النداء ان يقف المؤذن في طرف البلد والاصوات هادئة والريح ساكنة وهو مستمع فإذا سمع لزمه وان لم يسمع لم يلزمه

  • - Jumatannya tidak sah ketika mengikuti madzhab Syafingi (qoul jadid)

- Jumatannya sah menurut sebagian ulama Syafingiyyah (qoul qodim).

Referensi:

فتح المعين مع حاشية اعانة الطالبين (ج:٢ / ص: ٧٠)

وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين هل يصلون الجمعة أو الظهر؟ فأجاب  رحمه الله يصلون الظهر على مذهب الشافعي

وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة، وهو قوي، فإذا قلدوا - أي جميعهم - من قال هذه المقالة فإنهم يصلون الجمعة

وإن احتاطوا فصلوا الجمعة ثم الظهر كان حسنا

قوله (وقد أجاز جمع من العلماء) أي غير الامام الشافعي وقد علمت اختلافهم في تعيين العدد الذي تنعقد به الجمعة

قوله (اي غير الامام الشافعي) أي باعتبار مذهبه الجديد، فلا ينافي أن له قولين قديمين في العدد أيضا، أحگهما أقلهم أربعة حكاه عنه صاحب التلخيص وحكاه شرح المهذب واختاره من أصحابه المزني  كما نقله الاذرعى في القوت وكفى به سلفا في ترجيحه فإنه من كبار أصحاب الشافعي ورواة كتبه الجديدة

وقد رجحه أيضا أبو بكر بن المنذر في الاشراف، كما نقله النووي في شرح المهذب ثانى القولين اثنا عشر

وهل يجوز تقليد أحد هذين القولين الجواب: نعم

فانه قول للامام، نصره بعض أصحابه ورجحه وقولهم القديم لا يعمل به محله ما لم يعضده الاصحاب ويرجحوه وإلا صار راجحا من هذه الحيثية وان كان مرجوحا من حيث نسبته للامام

وقال السيوطي: كثيرا ما يقول أصحابنا بتقليد أبي حنيفة في هذه المسألة إذ هو قول للشافعي قام الدليل على رجحانه

اهـ وحينئذ تقليد أحد هذين القولين أولى من تقليد أبي حنيفة

فتنبه: وقد ألفت رسالة تتعلق بجواز العمل القديم للامام الشافعي  رضى الله عنه  في صحة الجمعة بأربعة، وبغير ذلك

فانظرها إن شئت

(MABHAS KE-5) 14 Oktober 2017/ 25 Muharom  1439

 

 

  • Pertanyaan:

a) Apa yang menyebabkan supoto dihar?

b) Bagaimana denagan ucapan  “Kamu seperti ibuku.”

        “Wajahmu seperti wajah ibuku.” 

        “Sifatmu seperti sifat ibuku.”

 Apakah yang semacam itu juga termasuk Supoto Dihar yang menyebabkan wajib membayar kafarot jika tidak terus diikuti dengan talak?

 

Jawaban:

  • Menyerpakannya seorang suami kepada istrinya terhadap wanita mahromnya (yang harom dinikah), seperti ucapan أنت علي كظهر أمي 

Ibarot:        

 al-Bajuri juz 2 hal. 158

والظهار ان يقول الرجل لزوجته أنت على كظهر أمى

  • Bukan merupakan supoto dihar karena penyerupaannya pada kemulyaannya, bukan pada keharomannya, akan tetapi bisa menjadi supoto dihar kinayah ketika diniati 

Ibarot:         

       al-Bajuri juz 2 hal. 159

قوله أنت اى أو رأسك أيدك وكذا كل عضو بشرط كونه من الأعضاء الظاهرة بخلاف الفضلات كالبن وبخلاف الأعضاء الباطنة كالكبد وقوله على ليس قيدا فهو صريح ولو بدون علي ومثلها منى أو معى أو عندى وقوله كظهر أمى أو بطنها أو عينها أو يدها أو رجلها وكذا كل عضو من أعضائها الظاهرة لاالباطنة فليس التشبيه بها ظهارا نعم ما يذكر للكرامة يكون التشبيه به كناية ظهار ومثل الام كل محرم لم تكن حلاله قبل كما تقدم (قوله وخص الظهر) بالبناء للمجهول كما هو الاولى وعبارة غيره وخصوا الظهر ويصح علي بعد جعله بالبناء للفاعل اى وخص المصنف الظهر وبالجملة فالغرض من ذلك بيان السبب في تخصيصهم الضهر بالتشبيه في الصورة الأصلية  دون غيره (وقوله لأن الضهر موضع الركوب) اى في الدابة فانها تركب على ضهرها وقوله والزوجة  مركوب الزوج اى في الجملة لأنها تركب على بطنها ففى قوله أنت على كظهر أمى كناية تلويحية لأنه يلوح بالظهر الى المركوب فينتقل من الظهر الى المركوب فكأنه قال مركوبى منك كمركوبى من أمى أى أنت على محرمة كما أن أمى على محرمة فيحرم على ركوبك كما يحرم على ركوب أمى

MABHAS KE-6 //18November 2017 M/ 29 Sofar 1439

 

 

  • Deskripsi masalah:

Ba’da sholat maghrib seperti biasa para santri nderes al-Qur’an. Begitu juga Kang Jaya dan Kang Jack. Kang Jaya sebagai santri yang baru seminggu salut campur heran mendengar cara nderes Kang Jack. Kang Jack membaca al-Qur’an dengan begitu cepatnya, akan tetapi Kang Jaya merasa heran karena saat Kang Jack berhenti ditanda waqof tidak terlihat Kang Jack mengambil nafas.

 

Pertanyaan:
 a.  Bagaimana hukum berhenti pada tanda waqof tapi tidak mengambil nafas?

b. Dan ketika hal tersebut (berhenti pada tanda waqof tidak ambil nafas) dilakukan ketika  sholat, terutama saat membaca bacaan wajib, yaitu al-Fatihah, bagaimana hukum  sholatnya?

c. Dosakah jika ketika menjumpai tanda washol berhenti, dan ketika menjumpai waqof 

    lazim (م) terus?

 

Jawaban: 

 

    • Boleh selama tidak merubah ma’na

    • Tetap sah

    • Tidak berdosa

 

Referensi: 

غاية المريد في علم التجويد، ج. ١، ص. ٢٢٢

تعريف الوقف

الوقف لغة: الحبس والكف، يقال وقف الشيء اى حبسه، ويقال أوقفت الدابة اى كففتها عن الشيء

واصطلاحا: قطع الصوت على الكلمة القراتية زمنا يتنفس فيه القارئ عادة بنية استئناف القراءة اما بما يلي الكلمة الموقوف عليها او بها او بما قبلها وليس بنية الإعراض عنها الى ان قال

حكم الوقف

الوقف جائز ما لم يوجد ما يوجبه او يمنعه

وايضاح ذلك انه لا يوجد في القران الكريم وقف واجب يأثم القارئ بتركه ولا وقف حرام يأثم بفعله. انما يرجع وجوب الوقوف وتحريمها الى ما يترتب على الوقف والإبتداء من ايضاح المعنى المراد او ايهام غيره مما ليس مقصودا، والى ذلك يشير الإمام ابن الجزري بقوله

وليس في القران من وقف وجب # ولا حرام غير ما له سبب

فإن كان الوصل يغير المعنى لزم الوقف، وإن كان الوقف يغير المعنى وجب الوصل، وكل ما ثبت شرعا في هذا الصدد هو سنية الوقف على رءوس الاي لحديث أم سلمة السابق، وجوازه على ما عداها ما لم يوهم خلاف المعنى المراد.

MABHAS KE-7 // 23 Desember 2017 M/ 5 Robi’ul Akhir 1439 H

 

  • Memberikan Kemanfaatan Sawah sebagai Jaminan Utang

 

Percakapan Pak Fauzan yang akan utang uang kepada Pak Fauzi,

 

Pak Fauzan

:

Pak Fauzi, Utang uangnyalah?

Pak Fauzi

:

Butuh berapa Pak Fauzan?

Pak Fauzan

:

Lima ratus juta. Saya punya sawah 100 ubin, selama saya belum membayar 

utang tersebut, silahkan Anda garap sawah saya itu sampai saya bisa membayar utang. Kalo nanti saya sudah bisa membayar, sawah tersebut saya ambil kembali, Bagaimana?

Pak Fauzi

:

Ya, boleh, mau diambil kapan uangnya?

Pak Fauzan

:

Oke, terima kasih, saya ambil besok pagi. Silahkan sawah saya itu mulai Anda garap. 

Pertanyaanya :

 

  • Termasuk akad apakah transaksi di atas?

Jawaban :

Akad itu adalah akad gadai, dikarenakan sudah terjadi akad utang piutang dan juga adanya jaminan dari pihak yang menghutang.

Referensi :

حاشية الباجورى (ج. ٢، ص. ٢٥٨) 

{فَصْلٌ} فِي أَحْكَامِ الرَّهْنِ. وَهُوَ لُغَةً الثُّبُوُت، وَشَرْعًا جَعْلُ عَيْنٍ مَالِيَةٍ وَثِيْقَةً بِدَينٍ يُسْتَوْفِى مِنْهَا عِنْدَ تَعَذُّرِ الْوَفَاءِ. وَلَا يَصِحُ الرَّهْنُ إِلَا بِإِيْجَابٍ وَقَبُوْلٍ.

فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص. ٣٣٤)

ويصح رهن وَهُوَ جَعْلُ عَيْنٍ يَجُوْزُ بَيْعُهَا وَثِيْقَةً بِدَيْنٍ يُسْتَوفَى مِنْهَا عِنْدَ تَعَذُّرِ وَفَائِهِ

 

 

 

  • Hukumnya bagaimana memanfaatkan barang jaminan?

 

Jawaban : Boleh, asalkan syarat pemanfaatannya tidak disebutkan dalam aqad.

Referensi : 

الفقه على المذاهب الأربعة ) ج. ٢، ص. ٢٢٢(

 أما المرتهن فإن في جواز انتفاعه بالمرهون بإذن الراهن خلافا : فبعضهم يقول : لا يحل الانتفاع بالمرهون ولو أذنه الراهن سواء كان سبب الدين بيعا أو قرضا لأنه يستوفي دينه كاملا . فتبقى له المنفعة زيادة بدون مقابل وهذا هو عين الربا ولكن الأكثر على أنه يجوز انتفاع المرتهن بالمرهون إذا أذنه الراهن بشرط أن لا يشترط ذلك في العقد لأنه إذا شرطه يكون قرضا جر نفعا وهو ربا . ونظير هذا : ما لو اقترض من شخص مالا ثم أهدى له هدية . فإن كانت الهدية مشروطة فإنها تكون مكروهة أما إذا كانت بدون شرطها فإنها جائزة له وإذا أذنه فليس له الرجوع . فإذا استعمل المرتهن المرهون بإذن الراهن وهلك أثناء استعماله فإنه يهلك أمانة فلا شيء على المرتهن ويبقى دينه

 

 

تحفة المحتاج في شرح المنهاج ) ج. ١٩، ص. ٢٣٤(

) قَوْلُهُ فَإِنْ فَعَلَ فَسَدَ الْعَقْدُ ) وَالْمَعْنَى فِيهِ أَنَّ مَوْضُوعَ الْقَرْضِ الْإِرْفَاقُ فَإِذَا شَرَطَ فِيهِ لِنَفْسِهِ حَقًّا خَرَجَ عَنْ مَوْضُوعِهِ فَمَنْعُ صِحَّتِهِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَالَ ع ش وَمَعْلُومٌ أَنَّ فَسَادَ الْعَقْدِ حَيْثُ وَقَعَ الشَّرْطُ فِي صُلْبِ الْعَقْدِ أَمَّا لَوْ تَوَافَقَا عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَقَعْ شَرْطٌ فِي الْعَقْدِ فَلَا فَسَادا هـ 

) قَوْلُهُ كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً ) أَيْ شُرِطَ فِيهِ مَا يَجُرُّ إلَى الْمُقْرِضِ مَنْفَعَةً شَمَلَ ذَلِكَ شَرْطًا يَنْفَعُ الْمُقْرِضَ وَالْمُقْتَرِضَ فَيَبْطُلُ بِهِ الْعَقْدُ فِيمَا يَظْهَرُ ا هـ نِهَايَةٌ أَيْ بِخِلَافِ مَا يَنْفَعُ الْمُقْتَرِضَ وَحْدَهُ كَمَا يَأْتِي فِي الْمَتْنِ أَوْ يَنْفَعُهُمَا وَلَكِنَّ نَفْعَ الْمُقْتَرِضِ أَقْوَى كَمَا يَأْتِي فِي الشَّرْحِ ا هـ سم ( قَوْلُهُ وَمِنْهُ ) أَيْ مِنْ الْقَرْضِ بِشَرْطِ جَرِّ مَنْفَعَةٍ لِلْمُقْرِضِ عِبَارَةُ الْكُرْدِيِّ أَيْ مِنْ رِبَا الْقَرْضِ ا هـ .

  • Apakah hutang dan barang jaminan itu harus senilai?

Jawaban : Tidak harus senilai kadarnya.

 

Referensi : 

تحفة الحبيب على شرح الخطيب ) ج. ٣، ص. ٦٨(

قَوْلُهُ: (يَسْتَوْفِي) أَيْ الدَّيْنَ أَوْ بَعْضَهُ مِنْهَا. فَلَا يُشْتَرَطُ كَوْنُ الْمَرْهُونِ قَدْرَ الدَّيْنِ، فَلَوْ رَهَنَ عِنْدَهُ حُجَّةَ بَيْتٍ مَثَلًا كَانَتْ تِلْكَ الْوَرَقَةُ وَحْدَهَا مَرْهُونَةً، وَأَمَّا الْبَيْتُ فَلَا يَحْصُلُ قَبْضُهُ إلَّا بِالتَّخْلِيَةِ وَهَذَا، أَعْنِي قَوْلَهُ " يَسْتَوْفِي مِنْهُ " لَيْسَ مِنْ التَّعْرِيفِ بَلْ بَيَانٌ لِغَايَتِهِ، وَقِيلَ: إنَّهُ مِنْهُ لِإِخْرَاجِ مَا لَا يَصِحُّ الِاسْتِيفَاءُ مِنْهُ كَالْمَوْقُوفِ. قَوْلُهُ: (مِنْهَا) مِنْ ابْتِدَائِيَّةٍ فَيَشْمَلُ مَا إذَا كَانَتْ الْعَيْنُ أَقَلَّ مِنْ الدَّيْنِ أَوْ مُسَاوِيَةً لَهُ. وَجَعْلُهَا تَبْعِيضِيَّةً يَقْتَضِي أَنَّ الرَّهْنَ أَكْثَرُ قِيمَةً مِنْهَا مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ بِلَازِمٍ كَمَا قَرَّرَهُ شَيْخُنَا. وَقَالَ ق ل: وَعُلِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ كَوْنُ الْمَرْهُونِ عَلَى قَدْرِ الدَّيْنِ إلَّا فِي رَهْنِ وَلِيٍّ عَلَى مَالِ مَحْجُورٍ اهـ

MABHAS KE-8 & HAUL KE-8 // 19 Januari 2018 M/  2 Jumadil Awwal 1439 H

 

  • Hukum Memakan Bekicot

Melihat sekarang banyak kalangan yang mengonsumsi hewan bekicot dengan cara disate, Bagaimana terkait hukum mengonsumsi bekicot?

 

Jawaban :

Menurut Syafingiyyah  : Haram, karena hewan itu dianggap menjijikan.

Menurut Malikiyyah  : Boleh dengan cara dimasak hidup-hidup dan juga dengan    menyebut nama Allah.

Referensi : 

Al Fiqhul Islam Wa adillatuhu Juz 4 Sohifah 326

Hayatul Hayawan Kubro Juz 1 Sohifah 337

Al Mahalli Juz 6 Sohifah 76, 77

 

الفقه الإسلامي وأدلته (4/ 326(

وأباح الجمهور غير الحنفية أكل الضب، لإقراره عليه الصلاة والسلام أكل الضب بين يديه، لما روى ابن عباس أنه أقر خالد بن الوليد على أكله أمامه وهو ينظر إليه، وقوله عليه الصلاة والسلام: « لا ـ أي ليس حراماً ـ ولكنه لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافه. وأباح المالكية أكل الحلزون إذا سلق أو شوي، لا ما مات وحده.

وأجاز الشافعية أكل القُنْفذ وابن عِرْس والثعلب واليَرْبوع والفَنَك والسَّمور لأن العرب تستطيب ذلك، وما كانت العرب ( أي أهل الحجاز ) تسميه طيباً فهو حلال، وما كانت تسميه خبيثاً ، فهو محرم، لقول الله تعالى: {ويحل لهم الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف:157/7[

 

 

 

 

 

 

الحلزون

Hayatul Hayawan al-Kubro

 

 

 

 

 

 

 

 

وحكمه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  • Cerai Nikah Lagi

 

Ida dan Budi adalah suami istri yang sudah lama menjalin keluarga dan mempunyai dua anak. Mereka tinggal di suatu rumah kontrakan di Jakarta yang dikontrak oleh Ida. Suatu hari Budi tiba-tiba meninggalkan Ida tanpa pamit dan tidak memberi kabar kemana dia pergi. Budi juga tidak memberi nafaqah kepada Ida selama dia pergi. Selama kurang lebih 5 bulan ida masih belum dapat kabar. Karena Ida merasa suaminya tidak akan kembali, dia memutuskan untuk mengajukan cerai ke pengadilan. Pengadilan memberi surat putusan atas perceraian mereka walaupun Budi tidak ikut sidang karena posisinya tidak diketahui. Tiga bulan kemudian, Budi kembali kerumah dan baru diketahui bahwa selama kepergiannya Budi menikah dengan seorang wanita dan telah berpisah. Ida juga menceritakan kepada Budi bahwa dia telah menceraikannya lewat Pengadilan dan sudah diberi Surat Putusan. Akan tetapi, Budi tidak mau pergi dari kontrakan Ida. Ida kemudian melaporkan situasinya kepada Pak RT dan RW yang kemudian menyuruh Budi meninggalkan Ida, dan masih belummau pergi juga. Karena bersikukuh tidak mau pergi, Pak RT dan RW kemudian mempunyai inisiatif menikahkan mereka kembali secara sirri (tidak dicatatkan ke pemerintah)

 

Pertanyaan  :

  • Bagaimanakah status perceraian mereka?

  • Jika perceraiannya sah, bagaimana hukum pernikahan yang kedua?

 

NB : 

Bacaan sighot ta’liq :

Sighot Ta’liq

Bismillahirrohmanirrohim

Sesudah akad nikah, saya......bin.....berjanji dengan sesungguh hati, bahwa saya akan menepati kewajiban saya sebagai seorang suami dan akan saya pergauli istri saya bernama.....binti......dengan baik (mu’asyarah bilma’ruf) menurut ajaran islam.

 

 

 

Selanjutnya, saya membaca sighot ta’liq atas istri saya sebagai berikut :

  • Meninggalkan istri saya dua tahun berturut-turut,

  • Atau saya tidak memberi nafkah wajib kepadanya tiga bulan lamanya,

  • Atau saya menyakiti badan/ jasmani istri saya,

  • Atau saya membiarkan (tidak memedulikan) istri saya enam bulan bulan lamanya, kemudian istri saya tidak ridho dan mengadukan halnya kepada Pengadilan Agama dan Pengaudannya dibenarkan serta diterima oleh Pengadilan tersebut, dan istri saya membayar uang sebesar sepuluh ribu rupiah sebagai iwadh (pengganti) kepada saya, maka jatuhlah talak satu kepadanya.

Kepada pengadilan tersebut saya kuasakan untuk menerima uang iwadh itu dan kemudian menyerahkan kepada Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Cq Direktorat Urusan Islam dan Pembinaan Syariah untuk keperluan ibadah sosial.

Suami,

 

Jawaban :

 

  • Ketika sudah mengucapkan sighot ta’liq maka tertalaq dihadapan hakim

  • Ketika tidak mengucapkan sighot ta’liq wanita boleh mengajukan fasakh apabila kepergian suami sudah 4 tahun.

 

Referensi :

 

Hasyiyatul  Jamal ‘Ala Syarh Minhaj Juz 4 Sohifah 507

Fiqhul Islam wa Adillatuhu Juz 9 Sohifah 7066

Al Majmu’  Syarh Muhadzzab Juz 18 Sohifah 155

 

 

الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (9/ 7066(

المبحث الخامس ـ التفريق للغيبة:

أولاً ـ آراء الفقهاء: للفقهاء رأيان في التفريق بين الزوجين إذا غاب الزوج عن زوجته، وتضررت من غيبته، وخشيت على نفسها الفتنة:

قال الحنفية والشافعية ليس للزوجة الحق في طلب التفريق بسبب غيبة الزوج عنها، وإن طالت غيبته، لعدم قيام الدليل الشرعي على حق التفريق، ولأن سبب التفريق لم يتحقق. فإن كان موضعه معلوماً بعث الحاكم لحاكم بلده، فيلزم بدفع النفقة.

ورأى المالكية والحنابلة جواز التفريق للغيبة إذا طالت، وتضررت الزوجة بها، ولو ترك لها الزوج مالاً تنفق منه أثناء الغياب؛ لأن الزوجة تتضرر من الغيبة ضرراً بالغاً، والضرر يدفع بقدر الإمكان، لقوله صلّى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار» ولأن عمر رضي الله عنه كتب في رجال غابوا عن نسائهم، فأمرهم أن ينفقوا أو يطلقوا.

 

المجموع شرح المهذب (18/ 155(

)فصل (إذا فقدت المرأة زوجها وانقطع عنها خبره ففيه قولان) أحدهما (وهو قوله في القديم إن لها أن تنفسخ النكاح ثم تتزوج، لما روى عمرو بين دينار عن يحيى بن جعدة " أن رجلا استهوته الجن فغاب عن أمرأته، فأتت عمر بن الخطاب رضى الله عنه فأمرها أن تمكث أربع سنين، ثم أمرها أن تعتد ثم تتزوج " ولانه إذا جاز الفسخ لتعذر الوطئ بالتعنين وتعذر النفقة بالاعسار، فلان يجوز ههنا - وقد تعذر الجميع – أولى )والثانى (وهو قوله في الجديد وهو الصحيح أنه ليس لها الفسخ، لانه إذا لم يجز الحكم بموته في قسمة ماله لم يجز الحكم بموته في نكاح زوجته، وقول عمر رضى الله عنه يعارضه قول علي عليه السلام " تصبر حتى يعلم موته " ويخالف فرقة التعنين والاعسار بالنفقة، لان هناك ثبت سبب الفرقة بالتعنين، وههنا لم يثبت سبب الفرقة وهو الموت فإن قلنا بقوله القديم قعدت أربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة ثم تتزوج، لما رويناه عن عمر رضى الله عنه، ولان بمضي أربع سنين يتحقق براءة رحمها

 

حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (9/ 403)

وصنيع الروض وشرحه يقتضي أنه لا فسخ لها في هذه الصورة وذلك لأنه قابل المعسر بما تقدم بالموسر ولم يذكر المتوسط فيقتضي أن المراد بالموسر من قدر ولو على الأقل فكل من قدر على الأقل أو غيره وامتنع من الإنفاق لا تفسخ زوجته بامتناعه لقدرتها على تحصيل حقها بالحاكم فلو حذف الشارح لفظ المتوسط لأمكن حمل الموسر في كلامه على من قدر على نفقة ولو نفقة المعسرين فيوافق صنيعه في شرح الروض قوله إن لم ينقطع خبره المعتمد أنه متى امتنع من الإنفاق وهو موسر أو متوسط لا فسخ لها حضر أو غاب انقطع خبره أو لا 

ا ه شيخنا

 

 

MABHAS KE-9 // 3 Maret 2018 M/  16 Jumadil Akhir 1439 H

 

~ 1 ~



 

                                                                                                                                                                                                                                                             HASIL MABHAS KE – 10

 

 

MALAM AHAD PON, 8 APRIL 2018 M/ 22 Rojab 1439 H

 

Mushohih

Perumus

Moderator

Notulen

Ky. Zainal Mustofa

Ky. Bahaudin Alyasir

Ky. Umam Wafauridho

Ust. Mahrus

Ust. Saeful Anwar

Sohiburrohman

Maemun Huda

 

SOAL PERTAMA: SHOLAT GHOIB

Deskripsi Masalah:

Suatu ketika, Saeful diperintahkan oleh seseorang untuk shalat ghoib terhadap buyutnya yang telah meninggal sejak ia masih berumur 5 tahun. Dilain hari, ia juga diperintahkan shalat ghoib atas wali songo.

Pertanyaan:

Bagaimana hukum shalat ghoib seperti dalam deskripsi?

Jawaban:

tidak boleh, karena bukan termasuk min ahli fardi sholat.

Reference: Nihaayatuzzain, halaman 160

(و) تصح الصَّلَاة على حَاضر (مدفون) فِي قبر وَلَو بعد البلى والاندراس وَيسْقط الْفَرْض بِالصَّلَاةِ على الْقَبْر على الصَّحِيح (غير نَبِي) أما الصَّلَاة على نَبِي فَلَا تجوز لخَبر الصَّحِيحَيْنِ لعن الله الْيَهُود وَالنَّصَارَى اتَّخذُوا قُبُور أَنْبِيَائهمْ مَسَاجِد وَالأَصَح تَخْصِيص صِحَة الصَّلَاة على الْغَائِب والقبر بِمن كَانَ (من أهل) أَدَاء (فَرضهَا) أَي الصَّلَاة (وَقت مَوته) دون غَيره فَلَا تصح من كَافِر وحائض يَوْم مَوته كمن بلغ أَو أَفَاق بعد الْمَوْت وَقبل الْغسْل

 

Nb: Ada yang berpendapat ketika sholatnya di atas kuburaan itu dibolehkan.

Reference: Al Majmu’ Syarh Al Muhadzzab Juz 5 Sohifah 247, Al Muhadzzab Juz 1 Sohifah 134

 

)والسادس) يصلي عليه ابدا فعلي هذا تجوز الصلاة علي قبور الصحابة رضي الله عنهم ومن قبلهم اليوم واتفق الاصحاب علي تضعيف هذا السادس وممن صرح بتضعيفه الماوردى والمحاملي والفوراني وامام الحرمين والبغوى والغزالي في البسيط وآخرون وان كان في كلام صاحب التنبيه اشارة الي ترجيحه فهو مردود مخالف للاصحاب وللدليل واختلفوا

Al-Muhadab,  juz 1, hal. 134

والرابع أنه يصلى عليه أبدا لان القصد من الصلاة على الميت الدعاء والدعاء يجوز في كل وقت

 

 

 

 

 

 

SOAL KEDUA: ZIARAH DAN WISATA

 

Deskripsi masalah :

Dalam sebuah pesantren di Kebumen terdapat sebuah rutinitas ziarah ke makam aulia’. Kebetulan pada tahun ini pesantren tersebut mengadakan ziarah ke Bali. Saat sebelum berangkat si Dika berniat mau mampir ke pantai untuk melihat pemandangan dan yang lain (cewek-cewek bule), sedangkan ketika sampai tujuan terakhir herman teman dika berniat melihat pemandangan turis – turis di pantai yang sexy – sexy.

Pertanyaan :

  • Apakah si Dika diperbolehkan menjama’ dan mengqoshor sholat?

  • Apakah Herman setelah ia berniat ke pantai masih boleh menjama’ dan qoshor sholat?

  • Apakah setelah mereka pergi meninggalkan pantai boleh melakukan jama’ qoshor lagi?

 

Jawaban :

  • Tidak boleh

Reference:  Hasiah bujairomi ‘alal khotib, juz 5, halaman 203

وَلَوْ شَرَّكَ بَيْنَ مَعْصِيَةٍ وَغَيْرِهَا كَأَنْ سَافَرَ لِلتِّجَارَةِ وَقَطْعِ الطَّرِيقِ فَلَا يَقْصُرُ تَغْلِيبًا لِلْمَانِعِ وَهُوَ الْمَعْصِيَةُ ا هـ.

Al-majmu’ Syarhul Muhadab, juz 4, hal. 343

(الشرح) قال اصحابنا إذا خرج مسافرا عاصيا بسفره بان خرج لقطع الطريق أو لقتال المسلمين ظلما أو آبقا من سيده أو ناشزة من زوجها أو متغيبا عن غريمه مع قدرته على قضاء دينه ونحو ذلك لم يجز له ان يترخص بالقصر ولا غيره من رخص السفر بلا خلاف عند أصحابنا الا المزني فجوز له ذلك

  • Tidak boleh

Reference: al-Majmu’ Syarh Al-Muhadab Juz 8, hal. 500

المجموع شرح المهذب )4/ 345(

فاما من خرج بنية سفر مباح ثم نقله الي معصية ففيه وجهان مشهوران حكاهما الشيخ أبو حامد والبندنيجى وجماعات من العراقيين وامام الحرمين وجماعات من الخراسانيين أحدهما) يترخص بالقصر وغيره لان السفر انعقد مباحا مرخصا فلا يتغير قال امام الحرمين وهذا ظاهر النص (وأصحهما) لا يترخص من حين نوى المعصية لان سفر المعصية ينافى الترخص وممن صححه القاضى ابو علي البندنيجى والرافعي

 

  • Boleh ketika sudah bertaubat

 

Reference: Tuhfatul Muhtaj Fi Syarh Al Minhaj Juz 8, hal. 500

) فَلَوْ أَنْشَأَ ) سَفَرًا ( مُبَاحًا ثُمَّ جَعَلَهُ مَعْصِيَةً فَلَا تَرَخُّصَ ) لَهُ مِنْ حِينِ الْجَعْلِ ( فِي الْأَصَحِّ ) كَمَا لَوْ أَنْشَأَ السَّفَرَ بِقَصْدِ الْمَعْصِيَةِ ، فَإِنْ تَابَ قَصَرَ جَزْمًا كَمَا فِي قَوْلِهِ ( وَلَوْ أَنْشَأَهُ عَاصِيًا ) بِهِ ( ثُمَّ تَابَ ) تَوْبَةً صَحِيحَةً ( فَمَنْشَأُ السَّفَرِ مِنْ حِينِ التَّوْبَةِ ) ، فَإِنْ كَانَ بَيْنَ مَحَلِّهَا وَمَقْصِدِهِ مَرْحَلَتَانِ قَصَرَ وَإِلَّا فَلَا وَمَا لَا يُشْتَرَطُ لِلتَّرَخُّصِ طُولُهُ كَأَكْلِ الْمَيْتَةِ يَسْتَبِيحُهُ مِنْ حِينِ التَّوْبَةِ مُطْلَقًا وَخَرَجَ بِصَحِيحَةٍ مَا لَوْ عَصَى بِسَفَرِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ تَابَ ، فَإِنَّهُ لَا يَتَرَخَّصُ مِنْ حِينِ تَوْبَتِهِ بَلْ حَتَّى تَفُوتَ الْجُمُعَةُ