15 April 2018

MAJELIS BAHTSUL MASAIL ALUMNI DAN SANTRI

E:\01_Dokumen\JUNI\PPRU\MABHAS\Mabhas.jpg


 

HASIL BAHTSUL MASAIL

ALUMNI DAN SANTRI

PONDOK PESANTREN RAUDLATUL ‘ULUM

KARANGTANJUNG ALIAN KEBUMEN

 

 

  • Pertanyaan: Bagaimanakah batasan seorang anak sudah bisa dihukumi sah menjadi ma’mum?

 

Jawaban: Tamyis

 

حاشية الباجوري على ابن قاسم الغزى (ج: ١/ ص: ١٩٦)

يجوز اقتداء البالغ بالمراهق لكن البالغ أولى للإجماع على صحة الإقتداء به 

والمراد بالمراهق هنا الصبى المميز.

 

فتاوى الشبكة الإسلامية (ج: ١١/ ص: ١٠٣٨٦) 

أما إن كانت لم تبلغ فقد اختلف في ذلك العلماء فذهب الحنفية والشافعية وفي رواية عن أحمد إلى أنه تنعقد الجماعة بها ما دامت مميزة وتحصل فضيلة الجماعة وذهب الإمام مالك وأحمد في الرواية الأخرى إلى أنه لا تحصل فضيلة الجماعة باقتداء الصبي في الفرض والراجح الأول قال الإمام النووي إذا صلى الرجل في بيته برفيقه أو زوجته أو ولده حاز فضيلة الجماعة انتهى.

 

(MABHAS PERTAMA) 18 Maret 2017 M/ 20 Jumadil Akhir 1438 H

 

  • Pertanyaan: Dalam suatu Sholat Jama’ah, ketika pososi sujud imamnya batal, lalu ia mundur. Bagaimana tindakan yang benar yang harus dilakukan bagi ma’mum yang akan maju untuk menggantikan imam?

 

Jawaban:Mengganti imam secara langsung dengan mengeraskan bacaan takbir, dan disunnahkan maju.

 

بغية المسترشدين (ص: ٨٥)

(مسألة) حاصل مسألة الاستخلاف كما أوضحها الشيخ محمد بن صالح الريس في القول الكافي أنه إذا خرج الإمام عن الإمامة بنحو تأخره عن المأمومين أو عن الصلاة بنحو حدث ولو عمدا فاستخلف هو أو المأمومون أو بعضهم صالحا للإمامة أو تقدم الصالح بنفسه جاز تارة بل وجب وامتنع أخرى ولا يشترط أن يكون الخليفة محاذيا للإمامولا أن يتقدم على المأمومين بل يندب ذلك.

 

الـموسوعة الفقهية الكويتية (ج: ٣/ ص: ٢٥٣)

كَيْفِيَّةُ الاِسْتِخْلاَفِ:

وَإِذَا حَصَلَ لِلإْمَامِ سَبَبُ الاِسْتِخْلاَفِ فِي رُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ فَإِنَّهُ يَسْتَخْلِفُ كَمَا يَسْتَخْلِفُ فِي الْقِيَامِ وَغَيْرِهِ وَيَرْفَعُ بِهِمْ مِنَ السُّجُودِ الْخَلِيفَةُ بِالتَّكْبِيرِ وَيَرْفَعُ الْإِمَامُ رَأْسَهُ بِلاَ تَكْبِيرٍ لِئَلاَّ يَقْتَدُوا بِهِ وَلاَ تَبْطُل صَلاَةُ الْمَأْمُومِينَ إِنْ رَفَعُوا رُءُوسَهُمْ بِرَفْعِهِ وَقِيْلَ تَبْطُلُ صَلاَتُهُمْ.

 

(MABHAS KE-2) 22 April  2017 M/ 26 Rojab 1438 H

 

 

 

 

  • Pertanyaan: Apakah memperbincangkan kejelekan seseorang yang ada di televisi termasuk katagori ghibah (ngrasani)? Jika iya, bagaimana caranya meminta maaf, padahal orang yang ngrasani jauh dengan orang yang dirasani? 

 

Jawaban: Ya, termasuk ghibah (ngrasani). Sayogyanya bagi yang ngrasani memperbanyak istighfar untuknya, berdo’a dan memperbanyak amal baik.

مراقاة صعود التصديق للشيخ محمد نواوى (ص: ٦٨)

الغيبة ذكر مساوئ الإنسان في غيبته وهي فيه 

وإن لم تكن فيه فهي بهتان وإن واجهه فهو شتم.

 

الأذكار للنووي الأرنؤوط (ص: ٣٤٦)

فإن كان صاحب الغيبة ميّتا أو غائبا فقد تعذّر تحصيل البراءة منها 

لكن قال العلماء ينبغي أن يكثر من الاستغفار له والدعاء ويكثر من الحسنات.

 

(MABHAS KE-3) 05 Agustus  2017 M/ 13 Dzulqodah 1438 H

 

 

  • Deskripsi Masalah: Perkembangan teknologi sekarang ini telah banyak menunjukan kemajuan yang luar biasa, salah satunya telah diciptakan al-Qur’an dalam bentuk software/ aplikasi  yang dapat diakses dengan HP. Hal ini begitu disambut baik oleh banyak orang.

 

Pertanyaan: 

  • Apakah aplikasi Al-Qur’an seperti yang terdapat di dalam HP itu masuk katagori mushaf?

  • Bagaimana hukum menyentuh HP yang di dalamnya terdapat aplikasi al-Qur’annya dalam keadaan hadas kecil ataupun hadas besar?

 

Jawaban :

  • Aplikasi al-Qur’an seperti yang terdapat di dalam HP itu bukan merupakan mushaf, karena Mushafitu sendiri adalah nama untuk suatu tulisan yang di dalamnya terdapat kalamullah, dan juga benda-benda yang ditulisi al-Qur’an itu dengan tujuan untuk belajar (qosduddirosah). Tulisan al-Qur’an  yang tampak di HP juga tidak seperti tulisan dalam mushhaf, tulisan tersebut adalah getaran listrik atau pancaran sinar yang bisa nampak dan bisa hilang serta bukan merupakan huruf yang tetap.

  • HP yang terdapat al-Qur’an di dalamnya,  baik yang tampak sebagai tulisan atau berupa audio tidak dihukumi sebagai mushhaf. Oleh karena itu boleh memegangnya dalam keadaan hadats dan juga boleh membawanya ke dalam toilet. Lebih dari itu, dalam HP juga terdapat banyak program atau data selain Al-Qur’an.

 

حاشية الجمل (ج: ١/ ص: ٢٤٦)

وسيأتي قوله (وحمل المصحف) وهو اسم للمكتوب فيه كلام الله تعالى بين الدفتين كما في الحديث والمراد به ما يسمى مصحفا عرفا ولو قليلا كحزب ولا عبرة فيه بقصد غير الدراسة. 

 

بهاية الزين (ص: ٣٢)

المراد بالمصحف كل ما كتب فيه شيء من القران بقصد الدراسة كلوح أو عمود 

أو جدار كتب عليه شيء من القران للدراسة

حاشية البجيرمى على الخطيب (ج: ١٠/ ص: ٤٧٩)

وَضَابِطُ الْمَكْتُوبِ عَلَيْهِ كُلُّ مَا يَثْبُتُ عَلَيْهِ الْخَطُّ كَرَقٍّ وَثَوْبٍ سَوَاءٌ كَتَبَ بِحِبْرٍ وَنَحْوِهِ 

أَوْ نَقَرَ صُوَرَ الْأَحْرُفِ فِي حَجَرٍ أَوْ خَشَبٍ أَوْ خَطَّهَا عَلَى الْأَرْضِ فَلَوْ رَسَمَ صُورَتَهَا 

فِي هَوَاءٍ أَوْ مَاءٍ فَلَيْسَ كِتَابَةً فِي الْمَذْهَبِ كَمَا قَالَهُ الزِّيَادِيُّ

 

موقع الاسلام (في السؤال و الجواب ص: ٥٣)

ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺠَﻮَﺍﻻَﺕُ ﺍﻟﺘِﻲْ ﻭُﺿِﻊَ ﻓِﻴْﻬَﺎ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥُ ﻛِﺘَﺎﺑَﺔً ﺃَﻭْ ﺗَﺴْﺠِﻴْﻼً، ﻻَ ﺗَﺄْﺧُﺬُ ﺣُﻜْﻢَ ﺍﻟْﻤُﺼْﺤَﻒِ، ﻓَﻴَﺠُﻮْﺯُ ﻟَﻤْﺴُُﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻃَﻬَﺎﺭَﺓٍ، ﻭَﻳَﺠُﻮْﺯُ ﺩُﺧُﻮْﻝُ الْخَلَاءِ ﺑِﻬَﺎ، ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻷَِﻥَّ ﻛِﺘَﺎﺑَﺔَ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻮَﺍﻝِ ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻜِﺘَﺎﺑَﺘِﻪِ ﻓِﻲﺍﻟْﻤُﺼَﺎﺣِﻒِ، ﻓَﻬِﻲَ ﺫَﺑْﺬَبَاﺕٌ ﺗَﻌْﺮُﺽُ ﺛُﻢَّ ﺗَﺰُﻭﻝُ ﻭَﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺣُﺮُﻭﻓًﺎ ﺛَﺎﺑِﺘَﺔٌ، ﻭَﺍﻟﺠَﻮَﺍﻝُ ﻣُﺸْﺘَﻤِﻞٌ ﻋَﻠَﻰﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ

 

(MABHAS KE-4) 10 September 2017 M/ 19 Dzulhijjah 1438 H

 

 

  • Deskripsi Masalah: TKI yang hidup di negara yang mayoritas warganya non muslim, masjid/ mushola kebanyakan diramaikan oleh TKI/ pekerja asing.

 

Pertanyaan: 

  • Apakah TKI wajib mendatangi sholat Jumat?

  • Apakah sah sholat jumatnya jika mayoritas jama’ahnya TKI?

 

Jawaban:

  • TKI wajib mendatangi shalat jumat apabila berada pada tempat terdengar adzannya jumat dari daerah yang mendirikan shalat jumat.

بلغ الطلاب للشيخ طيفور على وفى امدورى (ص: ١٧١-١٧٠)

(مَسْأَلَةُ) اَقَامَ عَمَالٌ بِبَلَدَةٍ غَيْرِ اَوْطِنِهِمْ وَهُمْ اَرْبَعُوْنَ فَأَكثَرَ فَصَلُوْا الْجُمْعَةُ فِى مَقَرِ عَمَلِهِمْ وَبِقُرْبِهِمْ مَسْجِدٌ تُقَامُ بِهِ الْجُمْعَةُ وَهُمْ يَسْمَعُوْنَ النِّدَاءَ مِنْهَا لَمْ تَصِحَ جُمَعَتُهُمْ تَبَعًا لَهُمْ لَا اِستِقْلَالًا. لِاًنَّ هَذَا شأْنُ الْمُقِيْمِيْنَ وَبِالْجُملَةِ فَإِنَّ كُلَ شَحْصٍ لَابُدَ فِى اَيِ مَكَانٍ 

اَنْ يَكُوْنَ اَحَد اَقْسَامٍ ثَلَاثَةٍ مُستَوْطِنٍ وَهُم مَنْ لَا يَنْوِى الرُجُوْعُ عَن الْبَلْدَةِ الَّتِى هُوَ بِهَا فَتَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمْعَةُ تَتَنْعَقِدُ بِهِ وَلَا تَصِحُ مِنْهُ الظُهْرُ مَا دَامَتِ الْجُمْعَةُ تُمْكِنُهُ وَ مُقِيْمٍ 

وَهُوَ مَنْ  يَنْوِى اقْامَةً مُؤَثَرَةً اَربَعَةَ اَيَامٍ فَأَكْثَرَ وَيَقْصِدُ  الرُجُوْعُ اِلى وَطَنِهِ وَلَوْ بَعْدَ سِنِيْنَ فَتَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمْعَةُمَعَ اَهْلِهَا اِن كَانَ يَبْلُغُهُ نِدَاؤُهُ وَ لَا تَنْعَقِدُ بِهِ وَتَصِحُ مِنْهُ تَبْعًا 

لَا اِسْتِقْلَالًا وَ مُسَافِرُ وَهُوَ  مَنْ لَا يَنْوِى اَقْامَةً مُؤَثَرَةً فَلَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمْعَةُ وَ لَا تَنْعَقِدُ بِهِ وَتَصِحُ مِنْهُ وَتَغْنِيْهِ عَنِ الطُّهْرِ

المجموع شرح المهذب (ج: ٤/ ص:٤٨٦) 

قال المصنف رحمه الله ولا تجب علي المقيم في موضع لا يسمع النداء من البلد الذى تقام فيها الجمعة أو القرية التى تقام فيها الجمعة لما روى عبد الله بن عمرو إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " الجمعة على من سمع النداء " والاعتبار في سماع النداء 

ان يقف المؤذن في طرف البلد والاصوات هادئة والريح ساكنة وهو مستمع فإذا سمع لزمه وان لم يسمع لم يلزمه

  •  Jumatannya tidak sah ketika mengikuti  madzhab

    Syafingi (qoul jadid)

 Jumatannya sah menurut sebagian ulama Syafingiyyah

    (qoul qodim).

 

فتح المعين مع حاشية اعانة الطالبين (ج: ٢ / ص: ٧٠)

وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين هل يصلون الجمعة أو الظهر؟ فأجاب  رحمه الله يصلون الظهر على مذهب الشافعي

وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة، وهو قوي، فإذا قلدوا أي جميعهم من قال هذه المقالة فإنهم يصلون الجمعة وإن احتاطوا فصلوا الجمعة ثم الظهر كان حسنا قوله (وقد أجاز جمع من العلماء) أي غير الامام الشافعيوقد علمت اختلافهم 

في تعيين العدد الذي تنعقد به الجمعة

قوله (اي غير الامام الشافعي) أي باعتبار مذهبه الجديد، فلا ينافي أن له قولين قديمين في العدد أيضا، أحكهما أقلهم أربعة حكاه عنه صاحب التلخيص وحكاه شرح المهذب واختاره من أصحابه المزني كما نقله الاذرعى في القوت وكفى به سلفا في ترجيحه فإنه من كبار أصحاب الشافعي ورواة كتبه الجديدة

وقد رجحه أيضا أبو بكر بن المنذر في الاشراف، كما نقله النووي في شرح المهذبثانى القولين اثنا عشر

وهل يجوز تقليد أحد هذين القولين الجواب: نعم فانه قول للامام نصره بعض أصحابه ورجحه وقولهم القديم لا يعمل به محله ما لم يعضده الاصحاب ويرجحوه وإلا صار راجحا من هذه الحيثية 

وان كان مرجوحا من حيث نسبته للامام وقال السيوطي: كثيرا ما يقول أصحابنا بتقليد أبي حنيفة في هذه المسألة إذ هو قول للشافعي قام الدليل على رجحانه اهـ 

وحينئذ تقليد أحد هذين القولين أولى من تقليد أبي حنيفة

فتنبه: وقد ألفت رسالة تتعلق بجواز العمل القديم للامام الشافعي  رضى الله عنه  

في صحة الجمعة بأربعة، وبغير ذلك فانظرها إن شئت

 

(MABHAS KE-5) 14 Oktober 2017 M/ 25 Muharom  1439 H

 

 

 

  • Pertanyaan:

a) Apa yang menyebabkan supoto dihar?

 b) Bagaimana denagan ucapan:

“Kamu seperti ibuku.”

“Wajahmu seperti wajah ibuku.” 

“Sifatmu seperti sifat ibuku.”

 Apakah yang semacam itu juga termasuk Supoto Dihar yang menyebabkan wajib membayar kafarot jika tidak terus diikuti dengan talak?

 

Jawaban:

  • Menyerpakannya seorang suami kepada istrinya terhadap wanita mahromnya (yang harom dinikah), seperti ucapan أنت علي كظهر أمي

حاشية الباجوري على ابن قاسم الغزى (ج: ٢/ ص: ١٥٨)

والظهار ان يقول الرجل لزوجته أنت على كظهر أمى

 

  • Bukan merupakan supoto dihar karena penyerupaannya pada kemulyaannya, bukan pada keharomannya, akan tetapi bisa menjadi supoto dihar kinayah ketika diniati

 

حاشية الباجوري على ابن قاسم الغزى (ج: ٢/ ص: ١٥٩)

قوله أنت اى رأسك أو يدك وكذا كل عضو بشرط كونه من الأعضاء الظاهرة

بخلاف الفضلات كاللبن وبخلاف الأعضاء الباطنة كالكبد 

وقوله علي ليس قيدا فهو صريح ولو بدون علي و مثلها منى أو معى أو عندى وقوله كظهر أمى أو بطنها أوعينها أو يدها أو رجلها وكذا  كل عضو من أعضائها الظاهرة لا الباطنة فليس التشبيه بها ظهارا نعم ما يذكر للكرامة يكون التشبيه به كناية ظهار و مثل الام كل محرم لم تكن حلاله قبل كما تقدم (قوله وخص الظهر) بالبناء للمجهول كما هو الاولى و عبارة غير هو خصوا الظهر ويصح علي بعد جعله بالبناء للفاعل اى وخص المصنف الظهر و بالجملة فالغرض من ذلك بيان السبب في تخصيصهم الظهر بالتشبيه في الصورة الأصلية دون غيره (وقوله لأن الضهر موضع الركوب) اى في الدابة فانها تركب على ضهرها وقوله والزوجة مركوب الزوج 

اى في الجملة لأنها تركب على بطنها ففى قوله أنت على كظهر أمى كناية تلويحية لأنه يلوح بالظهر الى المركوب فينتقل من الظهر الى المركوب فكأنه قال مركوبى منك كمركوبى من أمى أى أنت على محرمة كما أن أمى على محرمة فيحرم على ركوبك كما يحرم على ركوب أمى

 

MABHAS KE-6 //18 November 2017 M/ 29 Sofar 1439 H

  • Deskripsi masalah: Ba’da sholat maghrib seperti biasa para santri nderes al-Qur’an. Begitu juga Kang Jaya dan Kang Jack. Kang Jaya sebagai santri yang baru seminggu salut campur heran mendengar cara nderes Kang Jack. Kang Jack membaca al-Qur’an dengan begitu cepatnya, akan tetapi Kang Jaya merasa heran karena saat Kang Jack berhenti ditanda waqof tidak terlihat Kang Jack mengambil nafas.

 

Pertanyaan:

    • Bagaimana hukum berhenti pada tanda waqof  tapi tidak mengambil nafas?

    • Dan ketika hal tersebut (berhenti pada tanda waqof tidak ambil nafas) dilakukan ketika  sholat, terutama saat membaca bacaan wajib, yaitu al-Fatihah, bagaimana hukum  sholatnya?

    • Dosakah jika ketika menjumpai tanda washol berhenti, dan ketika menjumpai waqof lazim (م) terus?

 

Jawaban: 

  • Boleh selama tidak merubah ma’na

  • Tetap sah

  • Tidak berdosa

 

غاية المريد في علم التجويد (ج: ١/ ص: ٢٢٢)

(تعريف الوقف) الوقف لغة: الحبس والكف يقال وقف الشيء اى حبسه 

ويقال أوقفت الدابة اى كففتها عن الشيء

واصطلاحا: قطع الصوت على الكلمة القراتية زمنا يتنفس فيه القارئ عادة 

بنية استئناف القراءة اما بما يلي الكلمة الموقوف عليها او بها او بما قبلها 

وليس بنية الإعراض عنها الى ان قال

(حكم الوقف) الوقف جائز ما لم يوجد ما يوجبه او يمنعه وايضاح ذلك انه لا يوجد

في القران الكريم وقف واجب يأثم القارئ بتركه ولا وقف حرام يأثم بفعله

انما يرجع وجوب الوقوف وتحريمها الى ما يترتب على الوقف والإبتداء من ايضاح المعنى المراد او ايهام غيره مما ليس مقصودا والى ذلك يشير الإمام ابن الجزري بقوله

وليس في القران من وقف وجب # ولا حرام غير ما له سبب

فإن كان الوصل يغير المعنى لزم الوقف وإن كان الوقف يغير المعنى وجب الوصل

وكل ما ثبت شرعا في هذا الصدد هو سنية الوقف على رءوس الاي 

لحديث أم سلمة السابق وجوازه على ما عداها ما لم يوهم خلاف المعنى المراد

 

MABHAS KE-7 // 23 Desember 2017 M/ 5 Robi’ul Akhir 1439 H

 

 

 

  • Memberikan Kemanfaatan Sawah sebagai Jaminan Utang

Deskripsi Masalah:

 

Fauzan

:

Pak Fauzi, Utang uangnyalah?

Fauzi

:

Butuh berapa Pak Fauzan?

Fauzan

:

Lima ratus juta. Saya punya sawah 100 ubin, selama saya belum membayar 

utang tersebut, silahkan Anda garap sawah saya itu sampai saya bisa membayar utang. Kalo nanti saya sudah bisa membayar, sawah tersebut saya ambil kembali, Bagaimana?

Fauzi

:

Ya, boleh, mau diambil kapan uangnya?

Fauzan

:

Oke, terima kasih, saya ambil besok pagi. Silahkan sawah saya itu mulai Anda garap. 

Pertanyaanya : 

  • Termasuk akad apakah transaksi di atas?

  • Bagaimana hukumnya memanfaatkan barang jaminan?

  • Apakah hutang dan barang jaminan itu harus

 

Jawaban: 

  • Transaksi di atas adalah akad gadai, dikarenakan sudah terjadi akad utang piutang dan juga adanya jaminan dari pihak yang menghutang.

 

حاشية الباجورى (ج: ٢/ ص: ٢٥٨)

{فَصْلٌ} فِي أَحْكَامِ الرَّهْنِ. وَهُوَ لُغَةً الثُّبُوُت وَشَرْعًا جَعْلُ عَيْنٍ مَالِيَةٍ وَثِيْقَةً 

بِدَينٍ يُسْتَوْفِى مِنْهَا عِنْدَ تَعَذُّرِ الْوَفَاءِ. وَلَا يَصِحُ الرَّهْنُ إِلَا بِإِيْجَابٍ وَقَبُوْلٍ

 

فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص:٣٣٤)

ويصح رهن وَهُوَ جَعْلُ عَيْنٍ يَجُوْزُ بَيْعُهَا وَثِيْقَةً بِدَيْنٍ يُسْتَوفَى مِنْهَا عِنْدَ تَعَذُّرِ وَفَائِهِ

 

  • Boleh memanfaatkan barang jaminan, asalkan syarat pemanfaatannya tidak disebutkan dalam aqad.

 

الفقه على المذاهب الأربعة )ج: ٢/ ص: ٢٢٢(

 أما المرتهن فإن في جواز انتفاعه بالمرهون بإذن الراهن خلافا: فبعضهم يقول: لا يحل الانتفاع بالمرهون ولو أذنه الراهن سواء كان سبب الدين بيعا أو قرضا لأنه يستوفي دينه كاملا. فتبقى له المنفعة زيادة بدون مقابل وهذا هو عين الربا ولكن الأكثر على أنه يجوز انتفاع المرتهن بالمرهون إذا أذنه الراهن بشرط أن لا يشترط ذلك في العقد لأنه إذا شرطه يكون قرضا جر نفعا وهو ربا. ونظير هذا: ما لو اقترض من شخص مالا 

ثم أهدى له هدية. فإن كانت الهدية مشروطة فإنها تكون مكروهة أما إذا كانت بدون شرطها فإنها جائزة له وإذا أذنه فليس له الرجوع. فإذا استعمل المرتهن المرهون بإذن الراهن وهلك أثناء استعماله فإنه يهلك أمانة فلا شيء على المرتهن ويبقى دينه

 

تحفة المحتاج في شرح المنهاج )ج: ١٩/ ص: ٢٣٤(

)قَوْلُهُ فَإِنْ فَعَلَ فَسَدَ الْعَقْدُ ) وَالْمَعْنَى فِيهِ أَنَّ مَوْضُوعَ الْقَرْضِ الْإِرْفَاقُ فَإِذَا شَرَطَ فِيهِ لِنَفْسِهِ حَقًّا خَرَجَ عَنْ مَوْضُوعِهِ فَمَنْعُ صِحَّتِهِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَالَ ع ش وَمَعْلُومٌ أَنَّ فَسَادَ الْعَقْدِ حَيْثُ وَقَعَ الشَّرْطُ فِي صُلْبِ الْعَقْدِ أَمَّا لَوْ تَوَافَقَا عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَقَعْ شَرْطٌ 

فِي الْعَقْدِ فَلَا فَسَادا هـ

)قَوْلُهُ كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً) أَيْ شُرِطَ فِيهِ مَا يَجُرُّ إلَى الْمُقْرِضِ مَنْفَعَةً شَمَلَ ذَلِكَ شَرْطًا يَنْفَعُ الْمُقْرِضَ وَالْمُقْتَرِضَ فَيَبْطُلُ بِهِ الْعَقْدُ فِيمَا يَظْهَرُ ا هـ نِهَايَةٌ أَيْ بِخِلَافِ مَا يَنْفَعُ الْمُقْتَرِضَ وَحْدَهُ كَمَا يَأْتِي فِي الْمَتْنِ أَوْ يَنْفَعُهُمَا وَلَكِنَّ نَفْعَ الْمُقْتَرِضِ أَقْوَى كَمَا يَأْتِي فِي الشَّرْحِ اهـ سم ( قَوْلُهُ وَمِنْهُ ) أَيْ مِنْ الْقَرْضِ بِشَرْطِ جَرِّ مَنْفَعَةٍ لِلْمُقْرِضِ عِبَارَةُ الْكُرْدِيِّ أَيْ مِنْ رِبَا الْقَرْضِ اهـ .

  • Hutang dan barang jaminan itu tidak harus senilai kadarnya.

تحفة الحبيب على شرح الخطيب )ج: ٣/ ص: ٦٨(

قَوْلُهُ: (يَسْتَوْفِي) أَيْ الدَّيْنَ أَوْ بَعْضَهُ مِنْهَا فَلَا يُشْتَرَطُ كَوْنُ الْمَرْهُونِ قَدْرَ الدَّيْنِ، فَلَوْ رَهَنَ عِنْدَهُ حُجَّةَ بَيْتٍ مَثَلًا كَانَتْ تِلْكَ الْوَرَقَةُ وَحْدَهَا مَرْهُونَةً، وَأَمَّا الْبَيْتُ فَلَا يَحْصُلُ قَبْضُهُ إلَّا بِالتَّخْلِيَةِ وَهَذَا، أَعْنِي قَوْلَهُ "يَسْتَوْفِيمِنْهُ " لَيْسَ مِنْ التَّعْرِيفِ بَلْ بَيَانٌ لِغَايَتِهِ 

وَ قِيلَ: إنَّهُ مِنْهُ لِإِخْرَاجِ مَا لَا يَصِحُّ الِاسْتِيفَاءُ مِنْهُ كَالْمَوْقُوفِ. قَوْلُهُ: (مِنْهَا) مِنْ ابْتِدَائِيَّةٍ فَيَشْمَلُ مَا إذَا كَانَتْ الْعَيْنُ أَقَلَّ مِنْ الدَّيْنِ أَوْ مُسَاوِيَةً لَهُ. وَ جَعْلُهَا تَبْعِيضِيَّةً يَقْتَضِي 

أَنَّ الرَّهْنَ أَكْثَرُ قِيمَةً مِنْهَا مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ بِلَازِمٍ كَمَا قَرَّرَهُ شَيْخُنَا

وَقَالَ قل: وَعُلِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ كَوْنُ الْمَرْهُونِ عَلَى قَدْرِ الدَّيْنِ إلَّا فِي رَهْنِ وَلِيٍّ عَلَى مَا لِمَحْجُورٍ اهـ

 

MABHAS KE-8 & HAUL KE-8 //19 Januari 2018 M/  2 Jumadil Awwal 1439 H

 

 

  • Hukum Mengkonsumsi Bekicot

Deskripsi masalah: Melihat sekarang banyak kalangan yang mengonsumsi hewan bekicot dengan cara disate, Bagaimana terkait hukum mengonsumsi bekicot?

 

Jawaban :

Menurut Syafingiyyah  : Haram, karena hewan itu dianggap menjijikan.

Menurut Malikiyyah     : Boleh dengan cara dimasak hidup-hidup dan juga  dengan menyebut nama Allah.

الفقه الإسلامي وأدلته )ج: ٤/ ص: ٣٢٦(

وأباح الجمهور غير الحنفية أكل الضب، لإقراره عليه الصلاة والسلام أكل الضب بين يديه، لما روى ابن عباس أنه أقر خالد بن الوليد على أكله أمامه وهو ينظر إليه، وقوله عليه الصلاة والسلام لا أي ليس حراماً ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه وأباح المالكية أكل الحلزون إذا سلق أو شوي، لا ما مات وحده

وأجاز الشافعية أكل القُنْفذ وابن عِرْس والثعلب واليَرْبوع والفَنَك والسَّمور لأن العرب تستطيب ذلك، وما كانت العرب (أي أهل الحجاز) تسميه طيباً فهو حلال، وما كانت تسميه خبيثاً فهو محرم لقول الله تعالى {ويحل لهم الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: ١٥٧/٧ [

 

المحلى )ج: ٦/ ص: ٧٦-٧٧(

ولم تشترط المالكية ذبح ما ليس له دم سائل بل جعلوا حكمه كحكم الجراد وذكاته بالسلق او الشوى او بغرز الشوك والإبر فيه حتى يموت مع التسمية

 

حياة الحيوان الكبرى )ج: ١/ ص: ٣٣٧(

الحلزون: دود في جوف أنبوبة حجرية يوجد في سواحل البحار وشطوط الأنهار وهذه الدودة تخرج بنصف دونها من جوف تلك الأنبوبة الصدفية وتمشي يمنة ويسرة تطلب مادة تغتذي بها فإذا احست بلين ورطوبة انبسطت اليها واذا احست بخشونة او صلابة انقبضت وغاصت في جوف الأنبوية الصدفية حذرا من المؤذي لجسمها واذا انسابت جرت بيتها معها

وحكمه: التحريم لإستخباثه وقد قال الرافعي في السرطان أنه يحرم لما فيه من الضرر ولأنه داخل في عموم تحريم الصدف

وحكمه

 

 

  • Cerai Nikah Lagi

Deskripsi Masalah: Ida dan Budi adalah suami istri yang sudah lama menjalin keluarga dan mempunyai dua anak. Mereka tinggal di suatu rumah kontrakan di Jakarta yang dikontrak oleh Ida. Suatu hari Budi tiba-tiba meninggalkan Ida tanpa pamit dan tidak memberi kabar kemana dia pergi. Budi juga tidak memberi nafaqah kepada Ida selama dia pergi. Selama kurang lebih 5 bulan ida masih belum dapat kabar. Karena Ida merasa suaminya tidak akan kembali, dia memutuskan untuk mengajukan cerai ke pengadilan. Pengadilan memberi surat putusan atas perceraian mereka walaupun Budi tidak ikut sidang karena posisinya tidak diketahui. Tiga bulan kemudian, Budi kembali kerumah dan baru diketahui bahwa selama kepergiannya Budi menikah dengan seorang wanita dan telah berpisah. Ida juga menceritakan kepada Budi bahwa dia telah menceraikannya lewat Pengadilan dan sudah diberi Surat Putusan. Akan tetapi, Budi tidak mau pergi dari kontrakan Ida. Ida kemudian melaporkan situasinya kepada Pak RT dan RW yang kemudian menyuruh Budi meninggalkan Ida, dan masih belummau pergi juga. Karena bersikukuh tidak mau pergi, Pak RT dan RW kemudian mempunyai inisiatif menikahkan mereka kembali secara sirri (tidak dicatatkan ke pemerintah)

 

Pertanyaan:

  • Bagaimanakah status perceraian mereka?

  • Jika perceraiannya sah, bagaimana hukum pernikahan yang kedua?

 

NB : 

Bacaan sighot ta’liq :

Sighot Ta’liq

Bismillahirrohmanirrohim

Sesudah akad nikah, saya......bin.....berjanji dengan sesungguh hati, bahwa saya akan menepati kewajiban saya sebagai seorang suami dan akan saya pergauli istri saya bernama.....binti......dengan baik (mu’asyarah bilma’ruf) menurut ajaran islam.

Selanjutnya, saya membaca sighot ta’liq atas istri saya sebagai berikut :

  • Meninggalkan istri saya dua tahun berturut-turut,

  • Atau saya tidak memberi nafkah wajib kepadanya tiga bulan lamanya,

  • Atau saya menyakiti badan/ jasmani istri saya,

  • Atau saya membiarkan (tidak memedulikan) istri saya enam bulan bulan lamanya, kemudian istri saya tidak ridho dan mengadukan halnya kepada Pengadilan Agama dan Pengaudannya dibenarkan serta diterima oleh Pengadilan tersebut, dan istri saya membayar uang sebesar sepuluh ribu rupiah sebagai iwadh (pengganti) kepada saya, maka jatuhlah talak satu kepadanya.

Kepada pengadilan tersebut saya kuasakan untuk menerima uang iwadh itu dan kemudian menyerahkan kepada Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Cq. Direktorat Urusan Islam dan Pembinaan Syariah untuk keperluan ibadah sosial.

Suami,

 

Jawaban :

 

  • Ketika sudah mengucapkan sighot ta’liq maka tertalaq dihadapan hakim

  • Ketika tidak mengucapkan sighot ta’liq wanita boleh mengajukan fasakh apabila kepergian suami sudah 4 tahun.

 

الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي )ج: ٩/ ص: ٧٠٦٦(

المبحث الخامس التفريق للغيبة:

أولاً ـ آراء الفقهاء: للفقهاء رأيان في التفريق بين الزوجين إذا غاب الزوج عن زوجته وتضررت من غيبته وخشيت على نفسها الفتنة:

قال الحنفية والشافعية ليس للزوجة الحق في طلب التفريق بسبب غيبة الزوج عنها 

وإن طالت غيبته، لعدم قيام الدليل الشرعي على حق التفريق، ولأن سبب التفريق 

لم يتحقق. فإن كان موضعه معلوماً بعث الحاكم لحاكم بلده، فيلزم بدفع النفقة.

ورأى المالكية والحنابلة جواز التفريق للغيبة إذا طالت، وتضررت الزوجة بها ولو ترك لها الزوج مالاً تنفق منه أثناء الغياب لأن الزوجة تتضرر من الغيبة ضرراً بالغاً 

والضرر يدفع بقدر الإمكان، لقوله صلّى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار» 

ولأن عمر رضي الله عنه كتب في رجال غابوا عن نسائهم 

فأمرهم أن ينفقوا أو يطلقوا.

 

المجموع شرح المهذب )ج: ١٨/ ص: ١٥٥(

(فصل) إذا فقدت المرأة زوجها وانقطع عنها خبره ففيه قولان

(أحدهما) وهو قوله في القديم إن لها أن تنفسخ النكاح ثم تتزوج، لما روى عمرو بين دينار عن يحيى بن جعدة " أن رجلا استهوته الجن فغاب عن أمرأته، فأتت عمر بن الخطاب رضى الله عنه فأمرها أن تمكث أربع سنين، ثم أمرها أن تعتد ثم تتزوج " ولانه إذا جاز الفسخ لتعذر الوطئ بالتعنين وتعذر النفقة بالاعسار، فلان يجوز ههنا وقد تعذر الجميع  أولى

(والثانى) وهو قوله في الجديد وهو الصحيح أنه ليس لها الفسخ، لانه إذا لم يجز الحكم بموته في قسمة ماله لم يجز الحكم بموته في نكاح زوجته، وقول عمر رضى الله عنه يعارضه قول علي عليه السلام " تصبر حتى يعلم موته " ويخالف فرقة التعنين والاعسار بالنفقة، لان هناك ثبت سبب الفرقة بالتعنين، وههنا لم يثبت سبب الفرقة وهو الموت فإن قلنا بقوله القديم قعدت أربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة ثم تتزوج، لما رويناه عن عمر رضى الله عنه، ولان بمضي أربع سنين يتحقق براءة رحمها ثم

 

حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ج: ٩/ ص: ٤٠٣)

وَصَنِيعُ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ يَقْتَضِي أَنَّهُ لَا فَسْخَ لَهَا فِي هَذِهِ الصُّورَةِ، وَذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ قَابَلَ الْمُعْسِرَ بِمَا تَقَدَّمَ بِالْمُوسِرِ وَلَمْ يَذْكُرْ الْمُتَوَسِّطَ فَيَقْتَضِي أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمُوسِرِ مَنْ قَدَرَ وَلَوْ عَلَى الْأَقَلِّ فَكُلُّ مَنْ قَدَرَ عَلَى الْأَقَلِّ أَوْ غَيْرِهِ وَامْتَنَعَ مِنْ الْإِنْفَاقِ لَا تَفْسَخُ زَوْجَتُهُ بِامْتِنَاعِهِ لِقُدْرَتِهَا عَلَى تَحْصِيلِ حَقِّهَا بِالْحَاكِمِ فَلَوْ حَذَفَ الشَّارِحُ لَفْظَ الْمُتَوَسِّطِ لَأَمْكَنَ حَمْلُ الْمُوسِرِ فِي كَلَامِهِ عَلَى مَنْ قَدَرَ عَلَى نَفَقَةٍ، وَلَوْ نَفَقَةَ الْمُعْسِرِينَ فَيُوَافِقُ صَنِيعَهُ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ (قَوْلُهُ: إنْ لَمْ يَنْقَطِعْ خَبَرُهُ) الْمُعْتَمَدُ أَنَّهُ مَتَى امْتَنَعَ مِنْ الْإِنْفَاقِ وَهُوَ مُوسِرٌ أَوْ مُتَوَسِّطٌ لَا فَسْخَ لَهَا حَضَرَ أَوْ غَابَ انْقَطَعَ خَبَرُهُ أَوْ لَا اهـ شَيْخُنَا.

 

MABHAS KE-9 //3 Maret 2018 M/  16 Jumadil Akhir 1439 H

 

  •  Sholat Ghoib

Deskripsi Masalah: Suatu ketika, Saeful diperintahkan oleh seseorang untuk shalat ghoib terhadap buyutnya yang telah meninggal sejak ia masih berumur 5 tahun. Dilain hari, ia juga diperintahkan shalat ghoib atas wali songo.

 

Pertanyaan: Bagaimana hukum shalat ghoib seperti dalam deskripsi?

Jawaban: Tidak boleh, karena bukan termasuk ahli fardi sholat. 

نهاية الزين (ص: ١٦٠)

(و) تصح الصَّلَاة على حَاضر (مدفون) فِي قبر وَلَو بعد البلى والاندراس وَيسْقط الْفَرْض بِالصَّلَاةِ على الْقَبْر على الصَّحِيح (غير نَبِي) أما الصَّلَاة على نَبِي فَلَا تجوز لخَبر الصَّحِيحَيْنِ 

لعن الله الْيَهُود وَالنَّصَارَى اتَّخذُوا قُبُور أَنْبِيَائهمْ مَسَاجِد وَالأَصَح تَخْصِيص صِحَة الصَّلَاة 

على الْغَائِب والقبر بِمن كَانَ (من أهل) أَدَاء (فَرضهَا) أَي الصَّلَاة (وَقت مَوته) دون غَيره 

فَلَا تصح من كَافِر وحائض يَوْم مَوته كمن بلغ أَو أَفَاق بعد الْمَوْت وَقبل الْغسْل

 

المجموع شرح المهذب (ج: ١/ ص: ٢٤٧)

)والسادس) يصلي عليه ابدا فعلي هذا تجوز الصلاة علي قبور الصحابة رضي الله عنهم ومن قبلهم اليوم واتفق الاصحاب علي تضعيف هذا السادس وممن صرح بتضعيفه الماوردى والمحاملي والفوراني وامام الحرمين والبغوى والغزالي في البسيط وآخرون وان كان في كلام صاحب التنبيه اشارة الي ترجيحه فهو مردود مخالف للاصحاب وللدليل واختلفوا

 

المهذب (ج: ١/ ص: ١٣٤)

والرابع أنه يصلى عليه أبدا لان القصد من الصلاة على الميت الدعاء والدعاء يجوز في كل وقت 

 

Nb: Ada yang berpendapat ketika sholatnya di atas kuburan itu diperbolehkan.

 

 

  • Ziarah dan Wisata

Deskripsi masalah :Dalam sebuah pesantren di Kebumen terdapat sebuah rutinitas ziarah ke makam aulia’. Kebetulan pada tahun ini pesantren tersebut mengadakan ziarah ke Bali. Saat sebelum berangkat si Dika berniat mau mampir ke pantai untuk melihat pemandangan dan yang lain (cewek-cewek bule), sedangkan ketika sampai tujuan terakhir herman teman dika berniat melihat pemandangan turis – turis di pantai yang sexy-sexy.

 

 

Pertanyaan :

  • Apakah si Dika diperbolehkan menjama’ dan meng-qoshor sholat?

  • Apakah Herman setelah ia berniat ke pantai masih boleh menjama’ dan qoshor sholat?

  • Apakah setelah mereka pergi meninggalkan pantai boleh melakukan jama’ qoshor lagi?

Jawaban :

  • Tidak boleh

حاشية البجيرمي على الخطيب (ج: ٥/ ص: ٢٠٣)

وَلَوْ شَرَّكَ بَيْنَ مَعْصِيَةٍ وَغَيْرِهَا كَأَنْ سَافَرَ لِلتِّجَارَةِ وَقَطْعِ الطَّرِيقِ 

فَلَا يَقْصُرُ تَغْلِيبًا لِلْمَانِعِ وَهُوَ الْمَعْصِيَةُ اهـ.

المجموع شرح المهذب (ج: ٤/ ص: ٣٤٣)

(الشرح) قال اصحابنا إذا خرج مسافرا عاصيا بسفره بان خرج لقطع الطريق أو لقتال المسلمين ظلما أو آبقا من سيده أو ناشزة من زوجها أو متغيبا عن غريمه مع قدرته على قضاء دينه ونحو ذلك لم يجز له ان يترخص بالقصر ولا غيره من رخص السفر بلا خلاف عند أصحابنا الا المزني فجوز له ذلك

  • Tidak boleh

 

المجموع شرح المهذب (ج: ٤/ ص: ٣٤٥)

فاما من خرج بنية سفر مباح ثم نقله الي معصية ففيه وجهان مشهوران حكاهما الشيخ أبو حامد والبندنيجى وجماعات من العراقيين وامام الحرمين وجماعات من الخراسانيين أحدهما) يترخص بالقصر وغيره لان السفر انعقد مباحا مرخصا فلا يتغير قال امام الحرمين وهذا ظاهر النص (وأصحهما) لا يترخص من حين نوى المعصية لان سفر المعصية ينافى الترخص وممن صححه القاضى ابو علي البندنيجى والرافعي

 

  • Boleh ketika sudah bertaubat

 

تحفة المحتاج في الشرح المنهج (ج: ٨/ ص: ٥٠٠)

)فَلَوْ أَنْشَأَ ) سَفَرًا ( مُبَاحًا ثُمَّ جَعَلَهُ مَعْصِيَةً فَلَا تَرَخُّصَ ) لَهُ مِنْ حِينِ الْجَعْلِ ( فِي الْأَصَحِّ ) كَمَا لَوْ أَنْشَأَ السَّفَرَ بِقَصْدِ الْمَعْصِيَةِ ، فَإِنْ تَابَ قَصَرَ جَزْمًا كَمَا فِي قَوْلِهِ ( وَلَوْ أَنْشَأَهُ عَاصِيًا ) بِهِ ( ثُمَّ تَابَ ) تَوْبَةً صَحِيحَةً ( فَمَنْشَأُ السَّفَرِ مِنْ حِينِ التَّوْبَةِ ) ، فَإِنْ كَانَ بَيْنَ مَحَلِّهَا وَمَقْصِدِهِ مَرْحَلَتَانِ قَصَرَ وَإِلَّا فَلَا وَمَا لَا يُشْتَرَطُ لِلتَّرَخُّصِ طُولُهُ كَأَكْلِ الْمَيْتَةِ يَسْتَبِيحُهُ مِنْ حِينِ التَّوْبَةِ مُطْلَقًا وَخَرَجَ بِصَحِيحَةٍ مَا لَوْ عَصَى بِسَفَرِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ تَابَ ، فَإِنَّهُ لَا يَتَرَخَّصُ مِنْ حِينِ تَوْبَتِهِ بَلْ حَتَّى تَفُوتَ الْجُمُعَةُ

 

MABHAS KE-10 //8 April 2018 M/  22 Rojab 1439 H

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  • E:\01_Dokumen\JUNI\PPRU\MABHAS\msjd.jpg

     Sholat Jama’ah

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Pertanyaan:

  • Bagaimana hukum jama’ah seperti pada foto di atas (bercampur laki-laki dan perempuan)?

  • Bagaimana hukum sholatnya laki-laki dibelakang perempuan?

  • Bagaimana hukum melirik lawan jenis saat sholat?

 

Jawaban:

  • Sah tapi terdapat khilaf dalam keabsahan masalah ini, ada yang mengatakan makruh dan ada yang mengatakan harom: 

 

الفقه الإسلامي (ج: ٢/ ص: ٢٤٤)

وقال غير الحنفية: يكره أن يصلي وأمامه امرأة أخرى تصلي لحديث: أخروهن من حيث أخرهن الله أما في غير الصلاة فلايكره، لخبر عائشة، وروى أبو حفص عن أم سلمة قالت: كان فراشي حيال مصلى النبي صلّى الله عليه وسلم

شرح النووى على المسلم (ج: ٤/ ص: ١٥٩)

أما صُفُوفُ النِّسَاءِ اللَّوَاتِي يُصَلِّينَ مَعَ الرِّجَالِ وَأَمَّا إِذَا صَلَّيْنَ مُتَمَيِّزَاتٍ لَا مَعَ الرِّجَالِ فَهُنَّ كَالرِّجَالِ خَيْرُ صُفُوفِهِنَّ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا وَالْمُرَادُ بِشَرِّ الصُّفُوفِ فِي الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ أَقَلُّهَا ثَوَابًا وَفَضْلًا وَأَبْعَدُهَا مِنْ مَطْلُوبِ الشَّرْعِ وَخَيْرُهَا بِعَكْسِهِ وَإِنَّمَا فَضَّلَ آخِرَ صُفُوفِ النِّسَاءِ الْحَاضِرَاتِ مَعَ الرِّجَالِ لِبُعْدِهِنَّ مِنْ مُخَالَطَةِ الرِّجَالِ وَرُؤْيَتِهِمْ وَتَعَلُّقِ الْقَلْبِ بِهِمْ عِنْدَ رُؤْيَةِ حَرَكَاتِهِمْ وَسَمَاعِ

 

المجموع شرح المهذب (ج: ٤/ ص: ٦٩٧)

وَحَاصِلُهُ أَنَّ الْمَوَاقِفَ الْمَذْكُورَةَ كُلَّهَا عَلَى الِاسْتِحْبَابِ فَإِنْ خَالَفُوهَا كُرِهَ وَصَحَّتْ الصَّلَاةُ لِمَا ذَكَرَهُ المصنف وكذا لو صلي الامام اعلا مِنْ الْمَأْمُومِ وَعَكْسَهُ لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَكَذَا إذَا تَقَدَّمَتْ الْمَرْأَةُ عَلَى صُفُوفِ الرِّجَالِ بِحَيْثُ لَمْ تَتَقَدَّمْ عَلَى الْإِمَامِ أَوْ وَقَفَتْ بِجَنْبِ الْإِمَامِ أَوْ بِجَنْبِ مَأْمُومٍ صَحَّتْ صَلَاتُهَا وَصَلَاةُ الرِّجَالِ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا وَكَذَا لَوْ صَلَّى مُنْفَرِدًا خَلْفَ الصَّفِّ مَعَ تَمَكُّنِهِ مِنْ الصَّفِّ كُرِهَ وَصَحَّتْ صَلَاتُهُ

 

الإختلاط بين الرجال والنساء (ج: ١/ ص: ٢٩)

ثانياً: الأدلة من السنة النبوية المطهرة على تحريم اختلاط النساء بالرجال

الدليل الأول: حديث أَبِي هُرَيْرَةَ  رضي الله عنه  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا 

فدلّ هذا الحديث العظيم على أن تفضيل الصفوف الأخيرة مع فوات أجر التقدم 

يدلّ على مشروعية بعد المرأة عن الرجال وأنها كلما كانت أبعد عنهم كانت أقرب إلى الخير وكلما قربت منهم كانت أقرب إلى الشر فدلّ على أن الاختلاط شر والبعد عنه خير

قال الإمام النووي  رحمه الله وَإِنَّمَا فَضَّلَ آخِر صُفُوف النِّسَاء الْحَاضِرَات مَعَ الرِّجَال لِبُعْدِهِنَّ مِنْ مُخَالَطَة الرِّجَال وَرُؤْيَتهمْ وَتَعَلُّق الْقَلْب بِهِمْ عِنْد رُؤْيَة حَرَكَاتهمْ وَسَمَاع كَلَامهمْ وَنَحْو ذَلِكَ، وَذَمَّ أَوَّلَ صُفُوفهنَّ لِعَكْسِ ذَلِكَ وَاللهُ أَعْلَم

 

اسعاد الرفيق (ص: ٦٧)

(خاتمة) من أقبح المحرمات وأشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء فى الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة إهـ

 

  • Hukum sholatnya laki-laki dibelakang perempuan sah tapi makruh

 

قليوبى وعميرة (ج: ١/ ص: ٢٧٥)

ومخالفته لا تبطل الصلاة لكنها مكروهة وتفوت بها فضيلة الجماعة

 

الموسوعة الفقهية (ج: ١/ ص: ١٣٥)

ولا يجوز ان تصف النساء امام الرجال او يصف الرجال خلف النساء الا لضرورة

 

المنهاج القويم (ج: ١/ ص: ١٥٤)

ويقف ندبا فيما اذا تعددت اصناف المأمؤمين خلفه الرجال صفا ثم بعد الرجال 

ان كمل صفهم الصبيان صفا ثانيا وان تميزوا عن بالغين بعلم ونحوه 

هذا ان لم يسبقوا اي الصبيان الى الصف الأول فان سبقوا اليه فهم أحق به من الرجال 

فلا ينحون عنه لهم لأنهم من الجنس بخلاف الخناثى والنساء ثم بعد الصبيان وان لم يكمل صفهم الخناثى ثم بعدهم وان لم يكمل صفهم النساء للخبر الصحيح ليلينى منكم 

او لو الأحلام والنهي اي بالغون العاقلون ثم الذين يلونهم ثلاثا: ١. ومتى خلف الترتيب المذكور كره وكذا كل مندوب يتعلق بالموقوف فانه يكره مخالفته وتفوت به فضيلة الجماعة 

كما قدمته في كثير من ذالك

  • Boleh

 

فقه العبادة (ج: ١/ ص: ٣٢٩)

الإلتفات بالوجه من غير حاجة ولابأس بلمح العين دون الإلتفات

 

الموسوعة الفقهية (ج: ٢٧/ ص: ١٠٨)

وقد صرح الشافعية بجواز اللمح بالعين دون الإلتفات فإنه لابأس به

 

MABHAS KE-11 // 30 Juni 2018 M/  17 Syawal 1439 H

 

 

  • Mandi

Pertanyaan: Bagaimana hukum mandi sunnah yang ketika niat meniadakan qosdu sunnahnya? 

Contoh: Niat ingsun adus jum’at.

Jawaban: Sah tanpa harus menyertakan sunnah

نهاية الزين (ص: ٢٩)

ومن اراد غسلا مسنونا نوى به السبب كأن ينوي الغسل المسنون للجمعة او للعيد مثلا الا غسل الإفاقة من المجنون او الإغماء فإنه ينوي رفع الجنابة ولا فرق في ذالك بين البالغ وغيره على المعتمد

 

كاشفة السجا (ص: ٥٩)

ولا يشترط نية النفلية لأن النفلية ملازمة للنفل بل تسن

 

MABHAS KE-12 // 25 Agustus 2018 M/  14 Dzulhijjah 1439 H

 

 

  •  إن شاء الله

 

 

)1(

MABHAS_PPRU


HASIL MABHAS KE-13

29 September 2018 M/19 Muharrom 1440 H

 

Deskripsi masalah: Dalam memeriahkan HUT RI, suatu desa mengadakan jalan sehat dengan hadiah utama sepeda motor. Untuk kesuksesan acara tersebut panitia meminta sumbangan dari masyarakat sebesar Rp5.000,- yang nantinya akan mendapatkan kupon yang akan diundi saat jalan sehat. Bagaimana hukum undian tersebut?

 

Jawaban:  Boleh apabila tidak mengandung unsur untung atau rugi, tidak semata-mata mengharapkan hadiah utama dan hadiah tidak boleh diambil dari uang iuran.

 

أحكام الفقهاء، ج ٣،  ص ١٦- ١٧

وَأمَّا مَسْئَلَةُ هـ (مَسْأَلَةُ القَرْعَةِ) فَحُكْمُهَا عَلَى التَّفْضِيْلِ الآتِى: أ. إذَا كَانَتِ القَرْعَةُ مُعْتَدَةً عَلَى غَنَمٍ أَوْ غَرَمٍ فَحُكْمُهَا حَرَامٌ لأَنَّهَا مِنْ القِمَارِ

إِذَا كَانَتِ القَرْعَةُ غَيْرَ مُعْتَمِدَةٍ عَلَى غَنَمٍ أَوْ غَرَمٍ لَكِنْ تَتَضَمَّنُ عَلَى هَدِيَّةٍ غَيْرِ مُعَيَّنَةٍ كَمَا جَرَى بَيْنَنَا مِنْ أنَّ المُشُتَرِى يَشْتَرِى شَيْئًا بِثَمَنِ المِثْلِ ثُمَّ هُوَ يَتَسَلَّمُ وَرَقَةً مَعْدُودَةً فِيْهَا هَدِيَّةٌ غَيْرُ مُعَيَّنَةٍ بَلْ عَلَى حَسَبِ القَرْعَةِ أوْ مَا جَرَى مِنْ بَيْنِنَا مِنْ أَنَّ مَنْ يُسَاعِدُ لِبِنَاءِ البُنْيَانِ لِجِهَّةِ الخَيْرِ كَبِنَاءِ المَدْرَسَةِ أَوِ الرِّبَاطٍ لِلْمَعْهَدِ الدِّيَنِيِّ أَوِ الْمَسْجِدِ أَوْ غَيْرِهَا يَتَسَلَّمُ الوَرَقَةَ المَذْكُورَةَ، ثُمَّ بَعْدَ القَرْعَةِ فَمَنْ وَافَقَتْ وَرَقَتُهُ إلَى بَعْضِ الهَدَايَا المُهَيَّئَةِ فَهُوَ الَّذِى يَسْتَحِقُّ أنْ يَتَسَلَّمَ الهَدِيَّةَ فَلَيْسَتْ تِلْكَ القَرْعَةُ حَرَامًا لأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ القِمَارِ بِشَرْطِ أنْ تَكُونَ الهَدَايَا المُهَيَّئَةُ غَيْرَ مَأْخُوذَةٍ مِنْ بَعْضِ المُسَعَادَاتِ